回望幼教人丨陈鹤琴与陶行知咱们的教育我国化变革之路（下）

  主编《我国幼教之父-陈鹤琴》的南京师范大学教授虞永平，在留念陈鹤琴诞辰120年时撰文道：陈鹤琴是一位经历过私塾教育洗礼、对传统教育思维深有感触的教育家，也是一位经受过西方教育熏陶、对现代教育思潮深有感悟的教育家。他终身从事推动我国幼儿教育科学化的作业，在他的引领下，我国的幼儿教育吸纳现代幼儿教育的先进理念，扎根我国的文明土壤和幼儿教育实践，不断向着科学化的路途跨进。

  近来，由南京师范大学、我国学前教育研讨会、江苏省陈鹤琴教育思维研讨会、深圳特蕾新教育集团联合摄制的，我国首部解读陈鹤琴幼儿教育理论与实践的纪录片《我国幼教之父—陈鹤琴》，在全国各地电视台相继播映。

  全片分五集，依照“知道儿童”、“学做爸爸妈妈”、“日子课程”、“高兴游戏”、“活的教育”五个主题呈现。追溯陈鹤琴生前日子、作业轨道，搜集许多材料，采访陈鹤琴研讨的国内外闻名专家学者、陈鹤琴的亲属、幼教一线多人次。完好纪录陈鹤琴创立的具有我国特征的幼教理论和教育实践的首要进程，推动幼儿教育的我国化、科学化方面所做的奉献。

  安徽观众发微信说：“我很伤心，感觉自己在对儿子的教育上犯下大错当年太无知，为什么没有早一点知晓陈先生的教育思维呢？”今天，咱们重温曩昔，仍然会发现：那时的问题，现在依旧在发生。那时的病，现在依旧在犯。那时的变革，现在依旧在缓缓推动。

  “日子教育”和“活教育”学说分别是陶行知与陈鹤琴所倡议教育学说，也是上世纪三四十年代在我国教育界发生广泛影响的教育运动，两者一脉相承、息息相通，意图是使教育成为引发公民觉悟、推动社会行进的旗号与号角。一同，这一时期的陶行知和陈鹤琴处于思维、毅力、志向最为火热、坚决；最富年代性与战斗性状况。

  正如陶行知所说：“现在我国的教育只要一个意图：民族解放。假如教育不能协助我国成为一个自在、独立的国家，那么教育就毫无意义了。”陈鹤琴论述：“现阶段的我国是处在争夺民主自在，争夺科学光亮的大年代，对外反抗侵犯对内要求建造，正是新教育试验的一个簇新环境。我主张新教育名之曰‘活教育’，在抗战初起之时，是知道这年代的巨大，在这巨大的年代中，教育所负的任务是怎样严重！”

  教育家张文郁教授（1915～1990）写道：我国行进的教育家陶行知先生，他在学习杜威博士的理论中得到一个新发现，这个发现是依据人类行为的打开，并掌握了理论与实践的一致而来的。杜威博士阐明晰“教育即日子”打破了从前学者的“准备说”、“文明说”、“作用说”等等不齐备的教育意图论，使教育的实质扩展到日子的整个，这是一个反常的行进。可是陶行知先生要扩展其内容，使整个的日子都成为教育的进程，因此提出了“日子即教育”的理论，使教育的意图更扩展。

  1930年4月，晓庄师范因在校内被发现宣传改造的传单遭到军警强行闭幕， 校长陶行知受通缉被逼前往日本暂避，一年后隐秘回到上海，应邀为《申报》作业，编撰专栏文章，一同为商务印书馆翻译国际名著。1931年9月他用笔名何日平宣布《中华民族之出路与我国教育之出路》一文，提出我国教育的出路在：（一）教人少生小孩子；（二）教人发明富的社会；（三）教人树立相等协作的国际。

  这篇文章宣布后，以北京大学教授尚仲衣为代表的急进人士称此观念为“陶行知主义（应为陶知行主义）的黄色烟幕弹”，给予激烈打击。陈鹤琴记叙：他曾与尚仲衣先生谈论到近百年来的中外教育家。他说，陶先生要算巨大的教育家的一个，尚先生听了惊诧说：“你们这个话不会过火吗？”所以他举出了许多案例来阐明，陶行知先生确是近百年来一个巨大的教育家。

  1931年夏天，陶行知在上海西摩路创设“天然学园”和儿童科学通讯校园，编写儿童科普读物，从事科学遍及活动，史称“科学下嫁运动”，陈鹤琴受邀担任辅导员。因为陶行知仍遭通缉不方便出头，由陈鹤琴、丁柱中主编出书“儿童科学丛书”。

  当时，陈鹤琴担任上海公共租界华人教育处处长，他在自己统辖的小学中推广“小先生制”，公布《小先生服务试行方法十五条》；一同运用自己的影响协作、支撑陶行知打开“工学团运动”，屡次与陶行知一道深化胡同、村庄辅导儿童打开协作式学习；他为新安天真园捐款100元；他还为远道而来的新安旅行团题词：“见常人所未见，闻常人所未闻，胜浮光掠影者多多矣。”除此之外，他应陶行知之请，解救因参与行进活动被捕的日子教育社成员，以及青年。

  1936年2月23日陶行知在上海主张建立国难教育社，主旨为“推动文明，施行国难教育，以启示我国群众争夺中华民族之自在相等，捍卫中华民国疆域与主权之完好。”陈鹤琴活跃做出呼应国难教育社提出唤醒、主张民众参与抗日救国召唤，主张社会各界募捐办学。他与陶行知一同来到坐落沪东的一所工人识字校园——沈家滩小学调查，由陈鹤琴出头募捐，将该校改为余日章小学，以后又开办余日章二小、三小，由陶行知派学生掌管，成为国难教育的基地。

  半年后，陶行知脱离香港前往英国参与国际新教育会议，并在欧美打开抗日募捐活动。在这一期间，陈鹤琴在上海投身于抗日救国宣传与募捐活动，活跃从事难民教育，遍及拉丁化新文字，许多跟随陶行知先生作业的活跃分子纷繁参与陈鹤琴的教育团队，持续为抗日救国和遍及教育奉献力气。1938年10月24日暂留香港的陶行知在致张宗麟信件中称：

  陈、赵、黄（注：指陈鹤琴、赵朴初、黄定慧）诸先生主张难民教育协会，对难民进行战时教育，建立儿童保育会，举办报童校园，培育难童人才麦苗，均为善举。衙立定自愿，回国后极力保育难童作业，培育人才麦苗，为抗战积储力气，为建造国家培育专门人才，请你和泽甫弟代我向陈、赵、黄诸先生致敬意。

  有研讨者将以上文字中表达出回国后办学的志愿，作为一年后陶行知在重庆兴办育才校园初始，并以此作为陶、陈之间心心相通的佐证之一。

  1939年10月下旬陈鹤琴因逃避汪伪间谍暗算转移至宁波，1940年2月20日抵达战时大后方—江西泰和。数日后，陈鹤琴抵达重庆，专程前往坐落合川的育才校园观赏，他对陶行知在艰苦环境中办学的精力深深感染，赞扬其为“天才和多灾多难儿童的保姆”。他对陶行知改编的“十字口诀”敬仰不已：“一个大脑；两只壮手；三圈连环；四把钥匙；五路讨论；六组学习；集（七）体发明；八个参谋；九九难关；誓（十）必战胜”。

  其间他特别介绍作为育才校园教育特征的“八个学术参谋”，即什么（what）、怎样（how）、何时(when)、谁(who)、为什么（why）、哪里(where)、到哪里去（whither）、多少（much）。陈鹤琴常常想起陶行知兴办晓庄校园开学仪式景象，仍激动不已，愈加坚决了兴办我国榜首所公立天真师范校园的信仰，“期望在这里孕育一批能发明光亮、服务真理的活教师。”

  这一年10月1日由陈鹤琴兴办的江西幼师（全称：江西省立试验天真师范校园）正式开学。据《陈鹤琴生平年表》记载：因校舍、设备等建造均未完结，（陈鹤琴）率师生建立十多个建校小组，边学习边劳作，主张“手脑并用，文武合一”，拓荒、修路、编草、盖房、种菜、养猪、煮饭等。为处理全校师生用水问题，同两名师傅爬山探水，发现水源，取名“双龙泉”。

  经师生员工一同奋战，山林间呈现了简易、漂亮、有用的教室、宿舍、礼堂、办公室、食堂及其他教育、日子设备，还树立了附小和天真园及工场、农场、球场等，“荒山”初步变成一所“活教育”的乐土。

  这一年是我国最危机的一年，抗日战争出路苍茫，欧洲战局情转直下，遭受大旱粮食减产，生灵涂炭。

  1941年1月《活教育》创刊，陈鹤琴任主编。该刊《发刊词》开篇引证陶行知描绘我国教育堕落景象的两句话：“教死书，死教育，教育死；读死书，死读书，读书死”，用以声明办刊意图：“咱们应当怎样使得这种堕落的教育，变为行进的、主动的、有气愤的教育？怎样使教师教活书，活教育，教育活？怎样使儿童读活书，活读书，读书活？”

  陈鹤琴提出“活教育”三大方针——方针论：做人，做我国人，做现代我国人；课程论：大天然、大社会都是活教材；方法论：做中教、做中学、做中求行进。其间“做现代我国人”须具有五项条件：健康的身体；建造与发明的才能；服务的精力；协作的情绪；国际的眼光。陈鹤琴着重：“我国的教育应当和外国的教育有所畛畦，它自有它的特性。这‘做人，做我国人，做现代我国人’便是我国教育仅有的特色，不苟同于其他各国的教育意图。”陈鹤琴的“活教育”理论导源于杜威的“教育即日子”和“从做中学习”，也受影响于陶行知的“日子即教育”和“教育做合一”。

  抗战成功后，陈鹤琴、陶行知相继回到上海，持续为推广“日子教育”和“活教育”，重聚力气而不懈努力。1946年5月12日日子教育社上海分社建立，陈鹤琴被推选为理事长。不久后，陶行知筹办社会大学方案因遭到当局阻遏而阻滞，经与陈鹤琴商议，决议举办日子教育社上海分社社员暑期进修班。7月25日下午，暑期进修班开学式举办，合理整体学员等候陶行知先生参与说话时，传来陶先生于当日上午在上海爱棠路爱棠新村暂时寓所因突发脑溢血，经全力抢救无效去世，享年55岁。陈鹤琴哀痛备至，他的记载：

  我哭我国失去了一个公民教育家；我哭国际失去了一个教育改造家。他终身艰苦奋斗，发明新教育学说，实施新教育主张，我与行知是32年文教战线上的友爱同志，一旦分手，于我个人失掉了一个最的教育先进，于全国儿童失掉了一个最贤明的教师，于全国教育界失掉了一个最英勇的改造前锋。

  据记载，1946年7月26日上海各界人士在上海殡仪馆为陶行知先生举办入殓仪式，陈鹤琴与黄炎培、郭沫若、许广平一道将写有“民主之魂”、“教育之光”双面挽幛掩盖在棺椁上。不久后，陈鹤琴受民盟之请担任悼念大会筹委会主任。10月27日举办陶行知先生悼念大会，陈鹤琴担任主席团执行主席。他在致辞中说道：“陶行知的品格不仅是我国的，并且是国际的；他不仅是这个年代的人物，并且是万世的。……”

  1947年1月《活教育》杂志在上海复刊，陈鹤琴为持续推广“活教育”四处奔走的一同，亲身担任私立育才校园参谋委员会主席，向教育当局提出申请，争夺育才校园由重庆迁来上海。由陈鹤琴与育才校园校长马侣贤联合签字《私立育才校园为在沪修建校舍充分基金设备募缘启》称：“国内外人士感于陶先生终身尽瘁改造教育作业，嘉惠世人，厥功之大。佥谓应承继其遗志，发扬光大其作业，支撑帮助，愈行活跃。”（载《陈鹤琴全集》第六卷，江苏教育出书社，2008年8月，第312页）

  1950年3月15日陈鹤琴与陶行知夫人吴树琴、南京教育局负责人等一道参与晓庄师范校园兴办23周年留念仪式，咱们一同高唱《锄头舞歌》，拜谒陶行知墓，为陶行知留念馆奠基。同年，陈鹤琴在《活教育》杂志撰文，向读者介绍陶行知作品《古庙敲钟录》，他写道：

  陶先生说：“行是知之始，知是行之成。”咱们要在举动中寻求真常识，举动遇到困难便不能不思维，思维贯穿，便获得真常识，以举动运用真常识。他说运用真常识举动，便走上了发明之路。今天校园是举动与求知的当地，有举动的勇气，才有真知的收成，才有发明的或许。

  1951年5月批评电影《武训传》政治运动在全国范围打开，意图是收拾常识分子思维，铲除亲美、崇美认识，然后成为建国后政治运动的初步。从前崇拜、宣传武训办义学精力的陶行知成为这场运动导火线；很快人们又将批评锋芒对准陶行知教育学说及其本源——杜威有用主义教育思维。

  一些陶行知往日的朋友和弟子们在各种压力之下参与了批评者队伍。不久后，“活教育”被作为“杜威教育思维在我国的翻版”遭到强烈打击；陈鹤琴成为可贵的“活教材”。教育部效法武训前史调查团的方法，安排调查小组前往上海、南京、江西等陈鹤琴从前作业当地打开实地调查，在教育界打开批评。1952年7月陈鹤琴授命筹建南京师范学院（现为南京师范大学），被任命为院长，直到1958年12月卸职。

  上世纪70年代，陈鹤琴关于“活教育”满怀等待。1979年3月榜首次全国教育科学规划会议举办，陈鹤琴因腰部扭伤无法与会，他在向大会提交的书面发言中主张专门说到关于陶行知先生教育实践和思维加以全面、体系地收拾和科学总结，从头出书陶行知先生的作品。然后成为“文革”后最早揭露呼吁为陶行知“”的教育界知名人士。四个月后，陈鹤琴应陶行知遗孀吴树琴女士之请，为上海行知中学题词：

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